تقديم

يتناول هذا العمل (ترجمة لمقال "الأنثروبولوجيا للجميع: من الأسطورة إلى الحقيقة" للكاتبة كاترين روبرت)؛ استكشاف التنوع الثقافي والأسطوري، وتجربة تعليمية وثقافية بدأت في ثانوية لو كوربوزييه بأوبيرفيلييه في نوفمبر 2014، من خلال مشروع "ثيليم". انطلق التلاميذ في رحلة لجمع أساطير أجدادهم، مكتشفين الروابط المشتركة بين الثقافات المتباينة، من المرأة الفيل إلى المرأة الطائر. يتجاوز المقال حدود الفصول الدراسية ليصل إلى حوارات أوسع، كتلك التي جرت في المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي عام 2015. دافع التلاميذ عن فكرة "ثقافات الجميع، ثقافة للجميع"، مؤكدين أن المدرسة يجب أن تكون فضاءً للتعلم الموضوعي والاحتفاء بالتنوع دون تحيزات. يقترح المقال مقاربة أنثروبولوجية تستبدل تدريس "الوقائع الدينية" بموسوعة أساطير تعكس تعدد رؤى العالم، معتبرًا أن المقارنة المستنيرة هي السبيل لفهم الإنسانية بعيدًا عن النسبية العمياء أو الجمود العقلاني. يدعو هذا العمل إلى تدريس الأنثروبولوجيا كأداة لتعزيز التسامح والتفاهم في مجتمع متنوع، مع التمسك بقيم الجمهورية الفرنسية.

إن هذا المقال، بما يطرحه من أفكار وتجارب، يمثل دعوة ملحة للمجتمعات كافة، وخاصة المجتمعات العربية، إلى تبني تدريس الأنثروبولوجيا والعلوم الإنسانية بشكل عام. ففي عالم يزداد تعقيدًا وتنوعًا، تصبح الحاجة ماسة إلى أدوات فكرية تمكننا من فهم الآخر المختلف، وتقدير التراث الثقافي المتنوع، وبناء جسور الحوار والتفاهم. إن إدراج هذه العلوم في مناهجنا التعليمية ليس مجرد إضافة معرفية، بل هو استثمار أساسي في بناء مجتمعات أكثر انفتاحًا وتسامحًا ووعيًا بذاتها وبتراثها الإنساني المشترك.

من المرأة الفيل إلى المرأة الطائر

بدأ مشروع "الأنثروبولوجيا للجميع" في 18 نوفمبر 2014. في ذلك اليوم، قمنا بدعوة عالم الأنثروبولوجيا وعالم ما قبل التاريخ، جان-لويك لو كيليك، إلى ثانوية لو كوربوزييه في أوبيرفيلييه، في إطار مشروع "ثيليم". كان هذا المشروع مفتوحًا للتلاميذ المتطوعين الراغبين في إثراء معارفهم العامة بالإضافة إلى مناهجهم الأكاديمية. وبينما كان الأستاذ لو كيليك يسأل التلاميذ عن الأساطير التي تتناقلها عائلاتهم، أوضح لهم كيف أن هذه القصص، التي كانوا يعتقدون أنها بسيطة أو حتى غير مألوفة في بعض الأحيان، وتلك الحكايات التي كانت تُروى لهم لإخافتهم في صغرهم، كانت تتشابه في كثير من الأحيان، بل إن مواقعها الجغرافية يمكن أن تُرسم على الخريطة. من فيتنام إلى جزر الأنتيل، ومن شعب المبوتي إلى الفولاني، ومن المرأة الفيل إلى المرأة الطائر، كانت عناصر القصص تتكرر بشكل ملحوظ. أدرك التلاميذ عمليًا أهمية وقيمة المقارنة في دراسة الأساطير. ثم بدأ كل تلميذ بجمع بعض أساطير أجداده: لكل ثقافة حكاياتها، ولكل تلميذ ثقافته. قام التلاميذ بتسجيل روايات آبائهم وأجدادهم، إما صوتًا وكتابةً أو صوروها بالفيديو. ومع الوقت، أصبح موقع مشروع "ثيليم" يتحول تدريجيًا إلى كنز من الأساطير.

 

في المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي: ثقافات الجميع، ثقافة للجميع

 بعد شهر من ذلك، تلقينا دعوة من المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي للمشاركة في استشارة بعنوان "من أجل مدرسة النجاح للجميع"، والتي نسقت أعمالها ماري-أليث غرار. وقد تم الاستماع إلى تلاميذ مشروع "ثيليم" في جلسة عقدت بتاريخ 17 فبراير 2015. ومن بين الاقتراحات الثلاثة التي تمحورت حولها مداخلتهم، كان هناك اقتراح يحمل عنوان "ثقافات الجميع، ثقافة للجميع". هذا الاقتراح دعا إلى أن تكون المدرسة فضاءً للتعليم "دون تحيزات أيديولوجية أو طائفية، وأن تحتفي بثقافات الجميع". فمن خلال قيام كل تلميذ بعرض عاداته الحياتية وتصوراته، تكتسب عملية اكتشاف الفروقات والتشابهات قيمة عظيمة: إنها تجعل الجميع يدركون أن الإنسانية متنوعة في ثقافاتها، وأن كل الثقافات جديرة بالاهتمام (وهو ما اختبرناه فعليًا في إطار مشروع "ثيليم"). هذا الاقتراح لا يعكس نزعة نسبية ثقافية، ولا هو أساس لتعددية ثقافية تقوم على مجرد تجاور الأحياء المنعزلة. إن الاعتراف بواقع تنوع الثقافات لا يعني أن جميع التصورات والعادات مقبولة. فبعضها قابل للنقاش، ولكن لمناقشتها يجب أولاً معرفتها. ولمعرفتها، ينبغي عرضها بموضوعية وهدوء، على طريقة العلماء لا الأيديولوجيين

.

من أجل مقارنة مستنيرة

لكل شعب ولكل مجتمع رؤيته الخاصة للعالم. تتسم هذه التصورات بتنوع هائل، بل وتتعارض أحيانًا. كل منها يدّعي الشمولية، لكن لا أحد منها يحققها فعليًا. بدلاً من التمسك بجمود العقلانية العلمية الغربية الواثقة من تصوراتها ومعتقداتها وقيمها، من الأفضل تبني موقف —يعد الوحيد المتسق فكريًا— يقوم على مقارنة مستنيرة. المقارنة هنا لا تعني النسبية. يجب أن نكون قادرين على قبول جميع المعتقدات (فالتغاضي عنها رغم وجودها ينم عن عمىً) مع احتفاظنا بحق مناهضتها: فالنسبية تصطدم بحقيقة أن بعض المعتقدات لا تستحق الاحترام. ينبغي أن نستمر في التأكيد على أن المجتمع الفرنسي ينظم نفسه وفقًا للقيم التي يؤمن بها (تلك التي حددها إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 ومقدمة دستور 27 أكتوبر 1946)، دون أن يعني ذلك معاملة الأنظمة الأخرى للتصورات -أي الثقافات الأخرى- بإغفال ينطوي على الازدراء.

 

موسوعة الأساطير بدلاً من تدريس الوقائع الدينية

بالاستعانة بتحليلات باربرا كاسين حول "اللامترجمات" و"الهندسة الفراغية للفروقات"، يمكننا أن نطبق على تدريس الثقافات ضرورة "نزع الإقليمية":

"إننا نرى لغتنا وثقافتنا من منظور خارجي، باعتبارها واحدة بين أخريات، وليس بوصفها حاملة للعالمية - فلا بد من لغتين على الأقل لنعي أننا نتحدث بلغة واحدة. ومن ثم، يصبح أفقها نسبية متماسكة، لا ذاتية بحتة [...]، ولا جماعاتية (مع مخاطر الانغلاق على الهويات)."*

تجميع موسوعة الأساطير (أي الطرق التي يمثل بها الإنسان العالم والوضع البشري ويفسرهما) هو في هذا السياق الوسيلة الوحيدة لجعل تدريس الثقافات علمانيًا وفعّالًا.

سألنا أعضاء المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي عن سبب رغبتنا في تدريس الثقافات. فمنذ هجمات يناير، كانت هناك مطالبات بتدريس الأديان التوحيدية الثلاثة، بدعوى أن ذلك يشكل أحد شروط العيش المشترك بسلام. لكن لماذا إذن نتجاهل الثقافات التي لا تعتمد على دين؟ وبما أن تلاميذ ثانويتنا ليسوا جميعًا متدينين، بدا لنا جليًا أن دراسة الأديان لا تشمل سوى جزء محدود من التصورات. اختيار تدريس "الواقع الديني" سيعني تقليص التنوع الأسطوري إلى الأديان التوحيدية الثلاثة فقط، متجاهلين —بسبب مركزية ثقافية ضارة— أن التفسيرات الأسطورية ليست بالضرورة دينية دائمًا. وعليه، فإن مفهوم "الواقع الديني" يمثل تعميمًا مفتعلًا وغير ملائم.    

 

أوبيرفيلييه، مرآة العالم

في أوبيرفيلييه، نحن العالم: تنوع أصول تلاميذنا قادنا إلى حقيقة واضحة، وهي أننا لا يمكن أن نقتصر في دراستنا على بضع بقاع منه. إذا كانت الجمهورية الفرنسية "تحترم جميع المعتقدات"، كما تنص المادة الأولى من دستورها، فمن الجلي أنها لا تستطيع أن تحصر تدريسها في الأديان التوحيدية الثلاثة فقط. نحن محظوظون في ثانوية لو كوربوزييه بأن نتمكن من ملاحظة التنوع الهائل في الثقافات والمعتقدات. وعلى عكس ما يُعتقد نتيجة قصر النظر، فإن تلاميذ منطقة سين-سان دوني ليسوا جميعًا مسلمين. فالطقوس الصينية تتعدد بين الشركية والعمومية أو اللاأدرية. الطاوية، البوذية، عبادة الأسلاف، والكونفوشيوسية كلها أشكال ممكنة لمعتقدات تلاميذنا من أصول صينية. وإلى ذلك نضيف الملحدين، واللاأدريين، وممثلي الهندوسية، والأقباط الأرثوذكس، والإثيوبيين الأرثوذكس، والبروتستانت الإنجيليين، وممارسي الفودو، وأتباع الكيميتية البان-أفريقية، وغيرهم. هذه القائمة، التي لا يمكن أن تكون شاملة (نظراً لمنع جمع هذه البيانات بموجب القانون الفرنسي)، تتقاطع مع قائمة أخرى، طويلة وصعبة التأسيس بنفس القدر، تضم جميع الثقافات الأصلية لتلاميذنا. فكيف يمكن أن نقبل بصدق أن تدريس "الواقع الديني" قادر على استيعاب التنوع الثقافي، لا سيما بالنسبة لتلك الثقافات التي لا تعتبر الدين واقعًا فيها؟ إن الاعتقاد بأن البشر لا يؤمنون بشيء بحجة أنهم بلا دين سيكون خطأً فكريًا جسيمًا، وفي الوقت نفسه خطيئة أخلاقية لا تُغتفر، نابعة من ازدراء سافر. استكشاف الأرض الثقافية المجهولة يتطلب مستكشفين بلا غشاوات...

 

الاستكشاف الأسطوري كالنهج العلماني الأصيل الوحيد

 إن تدريس الأساطير من خلال تبني موقف مقارن، لا ذاتي ولا جماعاتي، هو الشرط الأساسي لعلمانية حقيقية. ونتيجته هي تسامح الهويات: فكيف يمكن أن نقبل حقًا ببناء هوية عالمية على تفسير واحد للعالم؟ تلاميذنا، الذين يتقاطعون في تصوراتهم وأفعالهم مع ثقافات وهويات متنوعة، يدركون ذلك؛ وسيستفيد الجميع من تعلُّم هذا: فمن خلال الآخر نعرف أنفسنا بشكل أفضل. ومن هنا نفهم لماذا تعتبر الأخلاق العلمانية تناقضًا في حد ذاتها، ولماذا ستكسب الجمهورية إذا فضّلت تدريس الثقافات عليها. لقد بدا لنا تدريس الأنثروبولوجيا الحل الأكثر شمولًا وهدوءً للقلق السياسي الراهن.

 

ولادة "الأنثروبولوجيا للجميع"

بعد الاستقبال في المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي، وبما أن الجدل الحاد والمتشابك —بل واللاعقلاني أحيانًا— الذي أعقب أحداث 11 يناير بدا لنا عاملًا يثير الارتباك المؤلم، شعرنا بحاجة ماسة للاستماع إلى العلماء الذين يدرسون الثقافات ويقارنون بينها، كلٌ في مجاله. ومن هنا، قررنا تنظيم مؤتمر بالتعاون مع أصدقائنا في "لا كومون" – المركز الدرامي الوطني في أوبيرفيلييه، وأطلقنا على هذا المؤتمر اسم "الأنثروبولوجيا للجميع". كانت ماري-جوزيه ماليس، وإيميلي إيريتو، وفاليري بيريو-مورلاك، ووفاء آيت-عمور يرافقونا منذ بداية العام في عملنا الإثنوغرافي والتحليلي: بدا لنا من الطبيعي مواصلة هذه المغامرة مع هذا الفريق النشيط والمتفهم والودود، الذي، منذ أن التقيناه، استطاع أن يتقاسم معنا فضاءاته، وتساؤلاته، وحماسه الاستكشافي..

عملنا لمدة ثلاثة أشهر لتنظيم هذا المؤتمر

بالتعاون مع إيميلي إيريتو، المخرجة المسرحية المرتبطة بـ "لا كومون"، قام التلاميذ بإعداد مشاهد إثنوغرافية قصيرة تعرض التحليلات المقارنة الناتجة عن ملاحظاتهم، إلى جانب رواية الأساطير التي تُحكى في ثقافاتهم الأصلية. ومع أساتذتهم الأربعة (إيزابيل ريشر، فاليري لويس، داميان بوسار، وكاترين روبرت)، درسوا نصوص علماء الاجتماع، والباحثين في الأساطير، والأنثروبولوجيين المدعوين للمؤتمر، والذين قبلوا جميعًا، بحماس ملهم، المشاركة في هذه التجربة الفريدة. تقاسم التلاميذ المداخلات والعروض. وفي هذا السياق، يمكن ملاحظة الفائدة التعليمية الواضحة لهذا المشروع. فإذا كان التلاميذ قد تطوروا في معارفهم، فقد تقدموا أيضًا في فن الخطابة. إن طلاقتهم، وسلاسة حديثهم، والاستيعاب المفاهيمي والثقافي الذي عكسته عروضهم، يشكل دليلاً دامغًا —إن كان لا يزال هناك حاجة لإقناع المتشككين— بجدوى المشاريع التي تجمع بين عدة مناهج تعليمية وتخصصات متنوعة.

 

ثانوية التقنيات والإنسانيات

إذا كان تماسك فريق المعلمين المشرفين على هذا المشروع قد ساهم في نجاحه، فلا بد أيضًا من التأكيد على أهمية دعم مدير الثانوية. ديدييه جورج، المتحمس للانفتاح الثقافي، يدير مؤسسة يدرس نصف طلابها في السنة النهائية في الأقسام التقنية. ومع ذلك، لم يدفعه ذلك أبدًا إلى الخلط بين التعليم والإعداد لسوق العمل، أو نسيان أن مهمة المدرسة الجمهورية هي تكوين مواطنين مستقبليين واعين. يعكس مشروع ثانوية لو كوربوزييه الالتزامات الإنسانية التي نتشاركها:

"نسعى للتحرر من نغمة التشاؤم المعتادة، ونؤمن بقدرتنا على مساعدة تلاميذنا لتجاوز صعوباتهم من خلال بيداغوجيا مبهجة ومبتكرة تفتح لهم أبواب العالم والآخرين. فإذا كان العلم ممتعًا، وإذا تحولت المدرسة إلى فضاء للازدهار في سلام وأخوة، فإن التلاميذ سينخرطون فيها أكثر. طموحنا هو أن نكون ثانوية التقنيات والإنسانيات. نحن نُعدّ تقنيين ومهندسين مستقبليين في أقسامنا (سواء في التعليم الثانوي أو العالي – BTS والفصول التحضيرية)، وندعم بنشاط طموحات الفتيات بقدر ما ندعم طموحات الفتيان. لكن المستقبل لا يُبنى دون جذور راسخة: لذا، إلى جانب تدريس الفنون، ولا سيما المسرح، نختار دعم تدريس الأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية والإنسانيات، عبر مشاريع تتقاطع فيها اللغات القديمة والعلوم السياسية والإثنولوجيا وعلم الاجتماع. بمعرفة ثقافاتهم والعالم بشكل أعمق، وبإتقان التقنيات وأدوات الإعلام المستقبلية، نحن على يقين بأن تلاميذنا سيمتلكون الوسائل لبناء مستقبل يليق بطموحاتهم ومواهبهم وذكائهم".

من الضروري التأكيد أن الابتكار التربوي في المؤسسات التعليمية يتطلب دعم فريق الإدارة. لقد أبدى ديدييه جورج دائمًا اهتمامًا بأنشطتنا: فقد وفر لنا، من خلال مناقشة محتوى وشكل أعمالنا معه، سبلًا للحصول على مورد فكري وعملي مستمر، غالبًا ما كان محفزًا ومجددًا للنشاط.

 

مؤتمر 6 يونيو 2015

 في 6 يونيو 2015، استضافت "لا كومون" حوالي مئتين وخمسين متفرجًا. نظم تلاميذ مشروع "ثيليم" اليوم، وأعدوا الطعام بقدر ما أعدوا مداخلاتهم. أجاب كل من برنار لاهير، موريس غودلييه، جويل كاندو، برنار سيرجان، فيليب ديسكولا، باربرا كاسين، ستيفان فرانسوا، شانتال ديلتونر، فابيان ترونغ، كريستيان بودلو، وجان-لويك لو كيليك (الذين شاركوا بنشاط كبير في التحضير) على أسئلة التلاميذ. أما فرانسواز إيريتييه، التي لم تتمكن من الحضور معنا، فقد منحتنا مقابلة طويلة ساهمت في تعزيز تحليلاتنا وإثراء فهمنا. رسمت مداخلات الضيوف في هذا المؤتمر ملامح تدريس متجدد وموسع للعلوم الإنسانية والاجتماعية في المدارس، بدءًا من المرحلة الابتدائية. هذا هو المشروع الذي تدافع عنه "الأنثروبولوجيا للجميع". قبل أيام من 6 يونيو، تم تكريم "جنود المجد المجهولين" في البانتيون، وهم المدافعون عن الفقراء، المقاومون، والمؤيدون لمدرسة متساوية وثقافة في متناول الجميع؛ وكانت من بينهم عالمة إثنولوجيا. قُدمت هذه الشخصيات الأربع البطولية كنماذج للشباب. كان فخرنا كمعلمين أن نظهر أن شباب أوبيرفيلييه هم بالفعل ورثة هؤلاء الأبطال. نحن نؤكد ونسعى لإثبات أن شباب الضواحي، الذي يعاني من تهميش جغرافي ورمزي على حد سواء، موهوب وحيوي بقدر ما هو مظلوم. إذا كان اكتشاف الآخر شرطًا لهوية هادئة، متباعدة، ذكية وأخوية، فإن التجارب الثقافية التي أُجريت في أوبيرفيلييه تُعد دليلاً حيًا على ذلك، أكثر بكثير من أي مختبر.

 

مواصلة المغامرة

في ختام يوم الدراسة والتبادل هذا، قررنا مواصلة المغامرة لنُظهر أن العلوم الإنسانية والاجتماعية تقدم أدوات فعّالة لفهم الثقافة والمجتمع. يحدد مشروع تدريس الأخلاق والتربية المدنية، الذي نشره المجلس الأعلى للمناهج، أنه يقوم على "مبدأ التوازن، من جهة، بين القواعد وقيم العيش المشترك، ومن جهة أخرى، المراجع الثقافية والتاريخية التي تندرج ضمنها هذه القواعد والقيم؛ مبدأ الوضوح تجاه المعلمين، وكذلك العائلات؛ ومبدأ التماسك الذي يستند إلى فكرة الثقافة الأخلاقية والمدنية. تشير هذه الثقافة الأخلاقية إلى مجموعة المعارف والقيم والممارسات التي تُبنى من خلالها العلاقات مع الآخرين".

في هذا السياق، نرى أنه من المفيد اقتراح تدريب يفتح أبوابه للمعلمين الراغبين في الانضمام إليه، وللجمهور الذي يود مواصلة إثراء معارفه وتفكيره. وسيحمل هذا التدريب عنوان: "عالمية الاحترام".

 

عالمية الاحترام

في المقابلة التي أجرتها "الأنثروبولوجيا للجميع" مع فرانسواز إيريتييه في 15 أبريل 2015، أجابت على السؤال التالي: كيف تنتقل الثقافات؟

 "كل شيء يمر عبر الأسرة والمدرسة، أو على الأقل عبر النظام —قد يكون الشارع، أو قد يكون الأدغال— الذي يمر من خلاله تعليم الأطفال. الطفل الأفريقي الصغير يمتلك ثقافة جماعته بسرعة كبيرة، لا شك في ذلك. لكن ما يجب جعله مفهومًا، وهو أمر صعب لأننا عالقون في صراع بين العالميين والنسبيين، هو أن العالمية والنسبية في الثقافات ليستا متناقضتين. كل صورة خاصة من صور الثقافات تمثل تركيبة من المتغيرات، وهذا التفاعل بين المتغيرات هو العالمي، وليس ثقافة بعينها تنتج عن ذلك. لكن بسبب قصر نظرنا، نرى فقط الثقافة التي تُعرض علينا، ونقدمها كالوحيدة، الفريدة، الحكيمة، الطبيعية، التي تلبي كل احتياجاتنا. هذا غير صحيح؛ فالثقافات الأخرى كذلك أيضًا، لأنها تتطابق مع طريقة أخرى للتعامل مع المتغيرات. وهكذا، لن تجد ثقافة تعلم الأطفال عدم احترام آبائهم. هذا ينبع من عالمية العقل. إنه عالمي يبدو لي الآن كواحد من العالميات القليلة -أو الأفكار الثابتة-التي لها علاقة بطبيعتنا البشرية. الأول هو منع زنا المحارم، الذي تحدث عنه ليفي-ستروس، والثاني هو احترام التسلسل الهرمي، الذي يجعل من السهل علينا اللجوء إلى نظام وسلطة. يرتبط ذلك بالحقيقة الأساسية أن النوع البشري متميز في عالم الثدييات، لأنه النوع الذي يحتاج إلى سنوات طويلة حتى يصبح الطفل مستقلاً، قادرًا على الاعتماد على نفسه. خلال هذه الفترة، يكون معتمدًا (ويجب أن يكون مطيعًا) وضعيفًا (يحتاج إلى الحماية). أغلبنا (لأن بعض الآباء قد يتقاعسون) قد عاش هذه التجربة غير القابلة للنقاش للتسلسل الهرمي، أي الاعتماد المطلق للطفل الصغير الذي يُحرك ويُقلّب ويُطعم، وفي الوقت نفسه يجب أن يطيع ويحترم، وهكذا: هذا ما يشكلنا طوال حياتنا."

تعلمنا الأنثروبولوجيا أن هناك عالميات في التصورات: منع زنا المحارم أحدها (كما أظهرت أعمال كلود ليفي-ستروس)، واحترام الأكبر سنًا آخر (كما تقترح فرانسواز إيريتييه). ويرتبط هذا الأخير، في جميع الثقافات، باحترام من يملكون المعرفة. المعلم الذي يدرك ذلك يكون في مأمن فوري من أي خوف من التشكيك في تدريسه، إذا استند إلى معرفة أنثروبولوجية متينة. يجب أن تتقاطع هذه المعرفة مع تدريس العلوم الاجتماعية، لأن رموز الاحترام تختلف أيضًا حسب الطبقات. غالبًا ما تنشأ سوء تفاهمات بين التلاميذ والمعلمين: معرفة أفضل بالرموز والعادات يمكن أن تساعد في تجنبها.

 

يومان من التدريب وملتقى ثانٍ

سيُعقد على مدار يومين برنامج تدريبي، يتبعه يومٌ مخصص لملتقى ثانٍ في الفترة من 12 إلى 14 نوفمبر 2015، وذلك في ثانوية لو كوربوزييه وفي مركز "لا كومون". وتوضح ماري-جوزيه ماليس، مديرة مركز "لا كومون"، عن دعمها لهذا المشروع الجديد قائلة: "كان أنطوان فيتيز يقول عن المسرح إنه المكان الذي تتكشف فيه إجابات أسئلة عصر ما، حيث تُبتكر الصيغ التي ستجعل الحياة المعقدة قابلة للعيش والتأقلم. لقد رافق المركز الدرامي الوطني في أوبرفيلييه، "لا كومون"، أعمال تلاميذ ثانوية لو كوربوزييه منذ عام. وساهم معهم في ابتكار وتنظيم ملتقى "الأنثروبولوجيا للجميع". وذلك لأن هذا الملتقى يمثل فرصة للمسرح كي يستكشف مع التلاميذ وأولياء أمورهم والمعلمين والمفكرين الكبار الذين يستضيفونهم، ماهية الثقافة في جوهرها. إن الحياة المعقدة تضعنا في صميم تعقيدات جمة، بدءاً من لعبة هوياتنا التي يعاد تشكيلها باستمرار، وصولاً إلى طبقات مظلمة من سوء الفهم والخوف والتفسيرات الخاطئة. لكن في المسرح، يُعلن أن هذا التعقيد، وهذا الانفتاح المطلق والتكيف مع الآخر، والمجازفة بالعيش دون توقف، هو فرصة سانحة وليست نقمة. وهذه الفرصة، يجب أن يشعر الشباب بضمانها. نحن مدينون لهم بأن نمنحهم فرصة تذوقها، وفهم قوتها ومواردها المستمرة، من خلال تمكينهم من أن يكونوا، أن يتحدثوا، وأن يعملوا بالأفكار. إذن، فالثقافة لا يمتلكها أحد إلا الأفراد الذين يتكون وعيهم من خلال استقبال الآخر. المركز الدرامي الوطني هو مؤسسة عامة: فهو يساعد في تشكيل أفراد يفكرون بأنفسهم، ويمتلكون الشجاعة والرغبة في مواجهة الأسئلة الكبرى للحياة، ويدعم نجاحهم المستقبلي، ويوفر الضيافة للبحث، لأنه مكان للأحياء، وكلماتهم، وابتكاراتهم الفكرية. إنه يقدم ملاذاً آمناً للثقة، وكذلك للانضباط: هنا نتعلم كيف نجسد الصيغ الجديدة. لذا، فسيكون مركزنا مكاناً لاستقبال هذه الأعمال. وسنساعد في صياغة هذه الاكتشافات وتقاسمها مع الجمهور. لقد أصبح مركزنا الدرامي الآن معروفاً بهذه الصفة: إنه المكان المضياف لأهل هذه المدينة وأعمالهم؛ إنه المكان الذي تتجسد فيه قدرة الناس على ابتكار فرضيات تعود بالنفع على الجميع".

 

حكمة ومعرفة العادات

 لم تنتهِ مغامرتنا بعد. لقد حظيت بدعم إضافي من "G.I.D." و* "E.N.S."، وهي تفخر بدعم علماء يُعتبرون من خيرة الباحثين في فرنسا، كما تحظى بالرعاية الكريمة من "DAAC" في كريتاي. إنها تجمع إرادات متحمسة تعتنق بحماس حكمة مونتاني التي تقول: "كل شخص يسمي بربرياً ما يخالف عاداته؛ ويبدو أننا نعتبر أنه ليس لدينا معيار آخر للحقيقة والعقلانية سوى الآراء والعادات في البلد الذي نعيش فيه. هناك دائماً الدين، والنظام الأمثل، والاستخدام الأمثل لكل شيء".

 

 

* Entretien avec Hélène Quiniou sur http://ifverso.com/fr/content/ les-pluriels-de-barbara-cassin-suite-aux-intraduisibles/

* G.I.D.: Groupe interacadémiquepour le dévelop - pement; E.N.S.: École normale supérieure.